教育與政治的交集：漢娜·阿倫特的觀點

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）成為20世紀領先的政治哲學家和思想家之一的歷史。她於1906年10月14日出生於德國漢諾威，生於一個猶太家庭，於1975年12月4日在美國結束了自己的生平。她的生活像徵著20世紀動蕩的象徵，與納粹主義，第二次世界大戰和冷戰的興起密切相關，當時世界正在進行重大的轉變。阿倫特（Arendt）充滿了智力上的好奇心，在馬爾堡大學的馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的領導下學習，然後在卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）的海德堡大學完成了博士學位。她的學術背景跨越了哲學，古典研究和神學，並對隨後的思想形成產生了重大影響。

但是，決定她的生活比其他任何事物都重要的是納粹的崛起。 1933年，當阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）奪取權力時，阿倫特（Arendt）逃離了猶太人的迫害，逃到了法國。在巴黎流亡期間，她與許多猶太難民互動，她的思想深刻刻著她的經歷。然後，他於1941年移居美國，定居在紐約。他曾擔任記者，研究人員和思想家，並從他的獨特角度繼續考慮社會和政治問題。這一系列經驗，尤其是納粹極權政權和大屠殺的悲劇，導致了她思想的核心主題的追求：極權主義，邪惡和人類狀況。她的思想超出了僅記錄歷史事件的範圍，但繼續為現代社會面臨的政治和道德問題提供深刻的見解和建議。

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）思想的基礎：極權主義的起源

在談論阿倫特的想法時，傑作《極權主義的起源》於1951年出版。在這本主要書中，他徹底分析了20世紀的兩個極權政權：納粹德國和斯大林主義在蘇聯，並試圖闡明其起源，機制及其對人類的影響。阿倫特（Arendt）將極權主義視為一種全新的政治制度形式，與傳統的暴政和獨裁政權不同，並詳細研究了其特質。她指出，極權主義不僅是政治權力的集中或壓迫，而且是滲透到人類思想，情感和行動根源的製度，完全破壞了個人的自由和尊嚴。

在極權主義的起源中，阿倫特解釋了在三個階段建立極權政權的過程。第一階段是形成反猶太主義和種族主義等意識形態的形成，以及他們滲透社會的過程。第二階段是民族國家的崩潰和社會的霧化。一個人屬於的社區和社會聯繫被丟失，從而造成了孤立的個人被極權運動動員的情況。第三階段是建立極權控制機制的過程，例如建立秘密警察和集中營以及徹底的宣傳。這裡重要的是，極權政權不僅是武力的主導，而且試圖通過意識形態，宣傳和恐懼徹底控制人們的思想和行動。

阿倫特指出了現代社會的特徵，尤其是階級社會的崩潰，疏遠和流行社會的出現，這是導致建立極權政權的因素。她分析說，在現代社會中，由於傳統社區被拆除，人們變得越來越孤立，極權運動似乎使人們具有歸屬感和團結感。她還警告說，宣傳可能會扭曲人們的思想並將現實變成虛構的危險。極權主義政權通過重複謊言和癱瘓人們的判斷來破壞現實。此外，他們將集中營視為極權主義的核心手段。集中營不僅是囚犯被安置的地方，而且是人類被人性化並被視為“剩餘生物”的地方。在那裡，人類被剝奪了自己的名字和身份，被視為僅數字和符號。阿倫特（Arendt）透露，極權主義從根本上動搖了人類的生存，並具有摧毀人類的可怕力量。

“邪惡的平靜” - “耶路撒冷的埃希曼”的震驚

阿倫特（Arendt）的另一個傑作和他的想法的中心是耶路撒冷的艾希曼（Eichmann），於1963年出版。這項工作是由阿倫特（Arendt）撰寫的，他參加了以色列的納粹戰爭犯罪分子阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）的審判，並根據他的經驗。艾希曼（Eichmann）是一個在納粹大屠殺（Genix Genix種族滅絕）中在運輸和謀殺中發揮重要作用的人。通過在審判中露面，阿倫特提出了令人震驚的“邪惡的平淡”概念。

“邪惡的批判性”是指艾希曼不是一個無情的怪物，而是“非常正常”的官僚。阿倫特指出，艾希曼只是一個盲目的命令，他對自己的行為的含義沒有深刻的考慮。儘管他承諾對大屠殺的恐怖罪，但他還是將自己的行為視為“職責”，並放棄了道德判斷。通過這種“邪惡的陳詞濫調”，阿倫特強調了人類最終可能會思考並遵守組織的命令，並成為可怕犯罪的一部分的危險。這表明，即使有良好意圖和信仰的人，如果他們停止思考，也可能會因邪惡而受到污染。

Arendt分析了Eichmann與“缺乏思維能力”相關聯。艾希曼（Eichmann）無法做出抽象的思想或道德判斷，他只專注於完成他面前的任務。她得出的結論是，這種思維的停頓是人類同謀的最大因素。這個“邪惡陳詞濫調”的概念震撼了傳統的倫理和道德，並繼續質疑個人責任感和在現代社會中的重要性。在我們的日常生活中，我們可能正在停止思想，只是遵循我們的命令，而我們不知情，我們可能會同謀邪惡。通過這個“邪惡陳詞濫調”的概念，阿倫特提倡我們每個人始終對我們的思想和行為負責。

宣傳和行動自由 - 人類生活的可能性

在阿倫特的思想以及極權主義和邪惡的問題中，“宣傳”和“行動自由”的概念。她將宣傳定義為個人表達自己的意見並通過與他人對話共同行動的空間。可以在古希臘警察（城市州）的Agora（Plaza）中看到這種宣傳。阿倫特（Arendt）在警察中看到了公民的行為，表達了他們的意見並做出聯合決定為“行動”，並認為這種“行動”是人類生命的基礎。

她將行動視為創造力，並為人類生命的可能性開放，而不僅僅是身體運動，也是實現特定目的的手段。行動是由與他人的關係產生的，並假設他人的存在。通過行動，我們可以表達自己的思想，理解他人的思想並協作塑造世界。阿倫特（Arendt）指出，極權主義政權通過搶奪這種公共性質和行動自由來摧毀人類。

她強調的“公共場所”在現代社會中變得越來越重要。我們可以輕鬆地與數字化社會中的其他人建立聯繫，但與此同時，我們失去了表達自己的觀點並與他人認真互動的機會。社交媒體和互聯網上的溝通有時可能僅限於人們可以斷言自己或收集信息的地方，並且很難創建真實的對話和行動。阿倫特警告說，這種情況並呼籲我們重新獲得“宣傳”並重建“行動自由”。我們可以通過與他人的對話，表達我們的意見並共同努力解決社會問題來恢復人類的生活。

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）的猶太身份

阿倫特（Arendt）的猶太人身份也是理解她的思想的重要因素。作為尼代迫害的猶太人，她對猶太問題進行了深入的看法。她將猶太人視為自我意識的一部分，而不是外部強加的物體，並深入研究了猶太人的歷史和文化。阿倫特（Arendt）主張猶太人需要重建其身份，而不僅是受害者，而且是歷史學科。她的想法不僅提出了歧視和偏見的問題，而且還提出了猶太人自己如何面對自己的歷史並消除未來的問題。

通過早期工作，阿倫特通過猶太婦女的生活方式來研究猶太人的身份和與社會的關係。這項工作描述了猶太婦女如何被疏遠，並試圖在社會中建立自己。阿倫特（Arendt）建議，猶太人的身份是在社會環境中和與他人有關的。

教育的觀點：政治主義和更新世界的權力

阿倫特的想法也為教育提供了重要建議。她將教育視為一個不僅傳達過去知識和經驗的地方，而且還促進了下一代開放新時代的能力。她對發展兒童在教育中自由思考和行動的能力非常重要。阿倫特（Arendt）批評了漸進式教育和倡導教育，這將支持孩子自身獨立，而不是壓制孩子的自發性。

她認為，教育應該在允許孩子學習過去的知識和經驗，但不受知識的束縛中發揮作用，以創造新的觀點和思維方式。她強調的“自發性”是指孩子自己思考，做出自己的判斷並對自己的行為負責的能力。阿倫特（Arendt）認為，通過教育，下一代可以重新審查社會的規則和機制，並建立更美好的未來。

Arendt和現在：數字時代的問題

在現代社會，尤其是在日益數字化的社會中，阿倫特的思想變得越來越重要。這是因為她警告的統治極權結構也在現代技術社會中重塑。大數據和人工智能的收集和分析有可能監控和管理我們的行動，並可能威脅個人自由。社交媒體和互聯網上的溝通有可能與他人聯繫，同時還可以創建部門。

阿倫特的想法提出了一個問題，即我們應該如何處理數字技術以及如何使用它。她提倡我們維持“宣傳”並確保“行動自由”的必要性，即使在數字化社會中也是如此。我們不僅需要明智地將數字技術用作工具，而且還需要作為擴大人類生活可能性的一種手段。

概括

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）的思想為理解現代社會的理解提供了一個重要的觀點，深入研究了普遍的主題，例如極權主義，邪惡，自由和宣傳。她的想法不僅是理論，而且會影響我們的現實生活和日常選擇，並將繼續變得更加重要。她的寫作和哲學遺產應該是我們從過去學習課程並建立更美好未來的指南針。阿倫特（Arendt）的問題將激發我們深入思考我們每個人都能做些什麼，以確保我們始終對自己的思想和行為負責，並建立一個更加人性化的社會。

Shokey Hayashi

驅魔/輻射技術研究人員

接觸

他出生於1965年的Aomori縣，他從小就遭受了由精神現象造成的麻煩，疾病和傷害。但是，有一天，當他20歲時，他參加了一個活動，在場地上遇到了神秘的經歷，並受到天堂的閃電能量的打擊，彷彿從他的大腦中刺穿了脊髓，並且他的心理能力卻蓬勃發展。然後，他開始研究心理學和精神病學，現在他已經結合了精神病學和意識工程。使用我們自己的放射性技術建立了“放射性驅魔”。除了驅魔，追悼服和治愈之外，“可以對待您的財富”。